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speciem non potest’ va letta in relazione alla precedente affermazione ‘videri per quasdam

immagine Deus potest’: Dio può essere visto attraverso alcune immagini, ma non nella chiarezza

(species) della sua stessa natura. Si ha qui la ripresa dell’opposizione paolina tra visio per fidem e

visio per speciem, tra visio per speculum e visio facie ad faciem.

Conseguentemente, i profeti non videro che immagini di Dio:

Hinc est enim quod Iacob, qui Deum se vidisse testatur, hunc non nisi in angelo vidit [Ex 33,

15]. Hinc est quod Moyses qui cum Deo facie ad faciem loquitur, sicut loqui solet homo cum

amico suo, ei in ipsa verba suae locutionis dicit: Si inveni gratiam in conspectu tuo, ostende

mihi temetipsum manifeste, ut videam te [Ex 33, 15]. Certe enim si Deus non erat cum quo

loquebatur, ostende mihi Deum diceret et non ostende temetipsum. Si autem Deus erat cum

quo facie ad faciem loquebatur, cur se petebat videre quem videbat? Sed ex hac eius

petitione colligitur quia eum sitiebat per incircumscriptae naturae suae claritatem cernere,

quem iam coeperat per quasdam imagines videre, ut sic superna essentia mentis eius oculis

adesset, quatenus ei ad aeternitatis visionem nulla imago creata temporaliter interesset.

Mosè non vide che un’immagine di Dio, con essa parlò come ad un amico, ma, non soddisfatto

di una rappresentazione, chiese a Dio di mostrarglisi nella chiarezza della sua natura infinita (per

incircumscriptae naturae suae claritatem). Egli desiderava una visione diretta, immediata,

dell’essenza suprema (ut sic superna essentia mentis eius oculis adesset), non una visione

mediata da un’immagine frapposta tra Dio e l’uomo (quatenus ei ad aeternitatis visionem nulla

imago creata temporaliter interesset). Con il verbo interesse, nella riflessione teologica sulla

visio beatifica, Gregorio introduce il concetto di medium – centrale nel dibattito scolastico –

ossia di un oggetto che si intro-mette tra il soggetto vedente e l’oggetto veduto, impedendo la

immediatezza del vedere.

Alla luce di queste precisazioni, Gregorio può ritenere di aver risolto la questione iniziale,

ossia l’apparente contraddizione tra vari passi scritturali:

Et viderunt ergo patres testamenti veteris Dominum; et tamen, iuxta Ioannis vocem: Deum

nemo vidit unquam; et iuxta beati Iob sententiam, sapientia quae Deus est, abscondita est ab

oculis omnium viventium, quia in hac mortali carne consistentibus, et videri potuit per

quasdam circumscriptas imagines et videri non potest per incircumscriptum lumen

aeternitatis.

Nei testi esaminati, gli stessi citati da Guerrico e dai suoi interlocutori, l’attenzione di

Gregorio è rivolta alla descrizione della visio Dei in questa vita, limitata alle rappresentazioni

Ibid., 92C, pp. 951,38-952,52.

Ibid., 92D, p. 952,52-58.

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