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Il Commento a 1 Cor 15, 24, «Deinde finis, cum tradiderit regnum Deo et Patri, cum

evacuaverit omnem principatum et potestatem et virtutem», comporta un’ulteriore

problematizzazione:

In die illa dominabit Dominus solus [Is 2, 11]. Glosa: omnibus collectis iam omnis cessabit

prelatio

. Contra: Remanebunt ordines angelorum. Responsio: Erit ordo dignitatis, non

dominii.

Tale quaestio deve essere considerata un esempio di forma complessa abbreviata: essa non nasce

da difficoltà testuali né da apparenti contraddizioni interne al testo sacro o tra le auctoritates, ma

conduce ad una riflessione di natura teologica trattata, come prassi di Guerrico, in poche parole,

evitando qualsiasi excursus articolato. Il concetto fondamentale riguarda l’abolizione di ogni

principato e potestà e potenza dopo la parousia, secondo le parole di Paolo, commentate dalla

Glossa Ordinaria nel senso della cessazione di ogni prelatura. In questo caso, l’auctoritas, qui la

Glossa, non contraddice il testo sacro, ma lo conferma. Il dubbio, ispiratore dell’argomento

contrario, è di natura teologica: gli ordini angelici rimarranno, perché eterni; come si spiega

allora la fine di ogni gerarchia? Nella risposta, basata sulla classica distinctio scolastica, Guerrico

distingue l’ordo dignitatis dall’ordo dominii: quest’ultimo indica la prelatura nel senso letterale

del termine, ossia il dominio amministrativo, l’esercizio di un potere materiale su soggetti

giuridicamente sottomessi; il primo indica al contrario un governo ‘metafisico’, in cui, pur in una

condizione di sostanziale eguaglianza, non mancano differenze astratte e virtuali, quali i

differenti gradi di splendor glorie. Tutti i beati godranno della visio beatifica, ma il grado di

dignità della beatitudine sarà diverso e proporzionale ai meriti di ciascuno, pur mancando un

dominio diretto di una schiera di beati sull’altra. Gli ordini angelici permarranno, non

esercitando un potere esecutivo i primi sui secondi, ma soltanto per la differente densità di

beatitudine

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Ritornando alla Lettera ai Romani, un’ulteriore spunto per una quaestio è data dal

versetto 1, 17, «Iustitia enim Dei in eo [scil. evangelio] revelatur ex fide in fidem»:

Cfr. Glossa Ordinaria cit. (alla nota 31), IV, f. 333, col. 2: «Hominibus collectis iam omnis prelatio

cessabit, quia necessaria non erit».

Ms. Paris, lat. 15604, f. 46

; trascritto in BUC, L’ambiguité du Livre cit., p. 150, nota 64.

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Per ulteriori approfondimenti sul tema, cfr. ibid., pp. 147-154.

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