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In tria dividuntur secundum se supermundana ratione omnes divini intellectus, in essentiam

et virtutem et operationem.

Dei tre elementi della triade, conviene soffermarsi sulla virtus, la cui importanza nella

riflessione del maestro domenicano emergerà in seguito. Ad essa Dionigi dedica la prima parte

del capitolo 8 del De divinis nominibus:

Virtus est Deus, ut omnem virtutem in se ipso praehabens, et ut omnis virtutis causa, et ut

omnia per virtutem inflexibilem et incircumfinitam producens, et ut se essendi virtutem sive

totam sive singulas quasque causalis et ens, et multipotens, non solum omnem virtutem

producendo, sed et super omnem et per-se-ipsam virtutem essendo, et superando.

Dio è virtus, perché ha in sé tutte le virtù, perché è causa di ogni virtù, perché crea tutte le cose

tramite la sua virtù, ossia potenza, infinita (incircumfinita), perché è potentissimo (multipotens).

Guerrico e gran parte dei suoi contemporanei non intenderanno alcuna differenza tra virtus e

potentia: entrambe indicano l’omnipotentia di Dio, ossia la facoltà infinita di creare infinite cose.

Infinita è la virtus divina, infinita è l’essentia divina (infinita essentia potentis)

. Causa di tutte

le virtù, Dio infonde una particolare virtù in tutte le cose esistenti. La sua potentia è il motore

della creazione, è la facoltà infinita di Dio mediante cui Egli dà la vita agli esistenti, è il canale

attraverso cui la sua sovrabbondanza giunge agli enti inferiori, seminando l’essere:

Ipsa igitur multipotens Dei distributio omnia exsistentia implet; et nihil est exsistentium

quod omnino privetur habere quamdam virtutem. Sed aut intellectualem aut rationalem aut

sensualem aut essentialem virtutem habet.

1.4 Gregorio Magno

In Gregorio la riflessione sulla visio Dei si inserisce in un contesto esegetico dominato

dalla tropologia, ossia dal tentativo di trarre da ogni passo scritturale insegnamenti relativi alla

vita morale dell’uomo.

Sciendum est quia quandiu in hac mortali carne vivitur, nullus ita in contemplationis virtute

proficit, ut in ipso iam incircumscripto luminis radio mentis oculos infigat. Neque enim

DIONYSIUS, De caelesti hierarchia, 11, PG 3, 284D, ed. Dionysiaca cit. (alla nota 22), II, p. 930.

ID., De divinis nominibus, 8, 890D, ed. Dionysiaca cit., I, pp. 417-418.

Ibid., 891A, p. 420.

Ibid., 891B, pp. 421-422.

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