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n’y a pas dans les commentaires du Cantique que nous avons examinés (…) de saut

herméneutique ou, du moins, que l’exégèse spirituelle n’a pas la plus grande part, et qu’il s’agit,

en majeure partie, d’une exégèse littérale. Étant entendu, bien évidemment, que le Cantique se

donne, à l’intérieur d’une tradition, comme un texte à interpréter, comme un texte poétique

exigeant par sa nature même une démarche interpretative»

214

. L’interpretazione simbolica

propria dei commenti al Cantico, dunque, è compresa nel senso letterale: «Exégèse littérale

donc, me semble-t-il, mais qui se donne pour objet de déchiffrer un texte poétique. La

caractérisation de ce travail comme approche symbolique me paraît proche de la vérité»

215

Ritornando alla pluralità del senso letterale

216

, si è detto che un versetto può essere

inteso in riferimento a soggetti diversi e così il commentatore propone, sul piano letterale,

diverse letture. Nel commentare Rm 1, 32, «Qui, cum iustitiam Dei cognovissent, non

intellexerunt, quoniam qui talia agunt digni sunt morte, non solum ea faciunt, sed etiam

consentiunt facientibus», Guerrico scrive:

Si preceptum de correctione fraterna se extendit tantum ad prelatos, expone, ‘Cum possis’, id

est debeas ex officio; si vero ad omnes, tunc expone, ‘Cum possis’, pro loco et tempore.

217

Secondo le parole dell’Apostolo, gli iniqui non solo agiscono contro i decreti divini, ma

approvano chi si comporta in malo modo. Così si macchiano di una doppia colpa: da un lato

trasgrediscono la legge, dall’altro il precetto della correzione fraterna. Guerrico si chiede allora

chi siano tali soggetti, ossia a chi si riferisce il qui del versetto paolino: solo ai prelati o a tutti gli

uomini? È possibile il riferimento a entrambi: se ai primi, allora la correzione fraterna è per loro

un dovere; se ai secondi, essa è condizionata dalle circostanze. La lettera di Rm 1, 32 acquista

così un duplice significato, a seconda che il soggetto sia rappresentato dai prelati oppure da tutti

gli uomini.

214

Ibidem.

215

Ibid., pp. 529-530.

216

Qui l’espressione pluralità del senso letterale non va intesa come nel dibattito sui testi di Tommaso

d’Aquino di cui sopra, cioè come pluralità dei sensi intesi dall’autore sacro, bensì come molteplicità di significati

che una frase può assumere a seconda che a una parola polisemantica si attribuisca questo o quel significato, che un

pronome relativo si intenda riferito a questo o quel nome, e così via. Certamente ci si potrebbe chiedere, anche in

questo caso, cosa intendesse realmente l’autore umano, e se egli intendesse i vari significati letterari che il suo

scritto poteva assumere, ma ci muoveremmo sempre nell’ambito dell’immediato significato della lettera e delle

relazioni logico-grammaticali che presenta, ben lungi dal problema relativo alla possibilità che l’auctor humanus

comprenda anche i sensi spirituali celati dietro la lettera.

217

Ms. Paris, lat. 15604, f. 6

; trascritto in BUC, L’ambiguité du Livre cit. (alla nota 96), p. 383, nota 188.

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